Confusion

Al-Quran

 Qs. Fushshilat: 30

“ Sesungguhnya orang-orang yang berkata” Tuhan kami adalah Allah, kemudian mereka. Maka malaikat-malaikat turun kepada mereka dengan berkata janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, Padahal kamulah orang-orang yang paling Tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman”.

Qs. Al-Insyirah: 5-6

“Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan, Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan”.

Qs. Ali-Imran: 140

”Allah yang menciptakan kebahagian dan kesedihan agar manusia menyadari nikmatnya kebahagian, sehingga ia bersyukur dan berbagi. Dan sempitnya kesedihan diciptakan agar ia tunduk bersimpuh dihadapan Tuhan yang maha Rahmat dan mengasihi, serta tidak menyombongkan diri, Hinggalah ia mengadu harap di hadapan Allah. Merendah merengek dihadapan Allah. Bersimpuh pasrah kepada Tuhan yang maha penyayang.

Qs. Yusuf: 86

“Sesungguhnya hanya kepada aku mengadukan penderitan dan kesedihanku”.

Qs. Ibrahim: 21

“.......Sama saja bagi kita apakah kita mengeluh atau sabar. Sekali-kali kita tidak mempunyai tempat untuk melarikan diri”. 

Qs. Al Baqarah: 286

“Allah tidak membebani seseorang kecuali sesuai dengan kemampuan (orang tersebut)”.

QS. Ali Imran: 154

“Katakanlah sekiranya kamu berada di rumahmu, niscaya orang-orang yang telah ditakdirkan akan mati itu juga ke tempat mereka terbunuh. Dan Allah berbuat demikian untuk menguji apa yang ada dalam dadamu dan untuk membersihkan apa yang ada dalam hatimu. Allah Maha Mengetahui Isi Hati”. 

HR. Tirmidzi

“Bagaimana yang merasa bergembira karena amal kebaikannya dan sedih karena amal keburukannya, maka ia adalah seorang yang beriman” 

HR. Bukhari & Muslim.

“Ya Allah aku berlindung kepadaMu dari gundah gulana dan rasa sedih”

Pengertian Qolbu:

Imam Al-Ghazali menjelaskan bahwa konsep dan fungsi hati tidaklah sama seperti yang difahami oleh orang secara umum yang menganggap hati hanyalah sebagai alat yang mengumpulkan segala jenis perasaan. Konsep hati menurut beliau adalah lebih berbentuk kerohanian yang mana hati adalah unsur yang bersifat ketuhanan (rabbaniyyah), bertujuan kepada ilmu dan berbolak-balik sifatnya. 

Menurut Hilmi (2016) Manusia terdiri dari 3 unsur yaitu; jasmani, rohani dan nafsani (kejiwaan). Jasmani atau bentuk fisikal manusia terdiri dari anggota badan yang zahir yang boleh dilihat dengan mata kasar, melalui proses perkembangan yang boleh diukur, mampu bergerak dan digerakkan serta bersifat material. Unsur rohani pula mempunyai ciri yang bertentangan dengan jasmani. Ia bersifat abstrak, multi dimensi yaitu tidak dibatasi ruang dan waktu dan menjadi penggerak utama kepada jasad manusia. Unsur ketiga disebut sebagai nafsani adalah satu unsur yang menjadi penghubung di antara jasmani dan rohani manusia. Unsur nafsani terbahagi kepada tiga bagian yaitu al-aql (akal), al-qalb (hati) dan al-nafs (nafsu). Di antara ketiga-tiga elemen nafsani ini, hati (al-qalb) bertanggungjawab dalam menolong, mengawal dan mengendali struktur dan elemen jiwa yang lain

Musuh hati dan ruang-ruang masuknya musuh ke dalam hati:

Sesungguhnya hati itu seperti benteng yang menghalangi anasir negatif masuknya ke dalam diri manusia. Anasir negatif inilah yang menjadi musuh kepada hati dan menurut al-Ghazali, musuh hati adalah syaitan (al-Ghazali 1998). Sebagaimana firman Allah SWT dalam Surah YaaSin: 60 yang bermaksud: ‘Bukankah Aku telah memerintahkan kepada kamu, hai anak-anak Adam, bahawa janganlah kamu memuja syaitan?’. Antara ruang-ruang yang dimaksudkan al-Ghazali adalah sifat manusia itu sendiri antaralain: 

1. Marah dan nafsu syahwat

2. Dengki dan rakus

3. Kenyang dari makan

4. Terburu-buru

5. Cinta dunia dan materi

6. Takut kepada  kemiskinan

7. Fanatik Mazhab dan memandang hina kepada lawan

8. Mengajak berpikir tentang dzat Allah dan perkara-perkara diluar batas akal manusia

9. Berburuk sangka sesama muslim

Sifat Hati dan Pembagiannya:

Berbicara tentang bolak-baliknya hati, al-Ghazali (1998) membagi hati kepada tiga jenis: 

1. Hati yang bersih yaitu hati yang dibangun dengan keimanan dan ketaqwaan yang kuat dan penuh dengan akhlak yang terpuji.  Jenis ini setelah mencapai tahap cemerlang dan bersih dari kebinasaan, maka akan melahirkan rasa syukur, sabar, takut (khauf), ridha, tawakkal dan sebagainya. Hati inilah yang dihadapkan Allah seperti dalam firmannya dalam Surah ar-Ra’d: 28 yang bermaksud: ‘Ketahuilah, bahwa hanya dengan mengingati Allah, hati akan menjadi tenang.

2. Hati yang kotor yaitu hati yang terisi dengan hawa nafsu, penuh dengan akhlak yang tercela dan mudah untuk dimasuki syaitan. Hati ini penuh dengan godaan syaitan dan hawa nafsu. Segala tindakan yang terzahir dalam diri manusia, adalah terlihat dari tunduknya hati kepada hawa nafsu. Hati ini tidak mengenali Tuhannya dan tidak pernah mau menyembahNya. Hati seperti ini terdapat dalam firmanNya dalam Surah al-Furqan: 43-44 yang bermaksud: ‘Tiadakah engkau perhatikan orang yang mengambil kemauan nafsunya menjadi tuhannya? Engkaukah yang menjadi penjaganya? Atau apakah engkau mengira bahawa kebanyakan mereka mendengar atau mengerti? Tidak! Mereka adalah sebagai binatang ternak bahkan lagi sesat lagi jalannya.

3. Hati yang sentiasa berbolak-balik diantara kebaikan dan kejahatan. Hati ini terkadang menjadi hati yang bersih yang cenderung kepada cinta Allah, keimanan, keikhlasan dan tawakal kepada-Nya yang mana akhirnya ia memberi ketengan dan kebahagiaan kepada hati. Namun, pada masa lain menjadi hati yang kotor yang cenderung terhadap cinta kepada nafsu, keinginan, dengki, bangga diri dan membuat kerusakan di muka bumi yang mana ia menyebabkan kehancuran dan kebinasaan.

Muhasabah:

Hati mudah untuk diserang musuh yaitu syaitan sekiranya manusia yang membuka ruang kepada syaitan untuk masuk ke dalamnya. Untuk, hati agar melawan masuknya syaitan, perlunya melakukan dzikir (mengingati Allah), istighfar dan taubat. Hati itu secara fitrahnya bersifat berbolak-balik. Namun, untuk menetapkan hati itu pada kebaikan, manusia harus memilih untuk mendekatkan diri pada akhirat selanjutnya dapat merasakan ketenangan di dunia dan kebahagiaan di akhirat.

Reference:

https://media.neliti.com/media/publications/256988-teori-kompensasi-emosi-f53692aa.

pdfolbu